《人间词话》导读
《人间词话》是晚清以来最有影响的中国词学著作。它不仅是词论界的高标，也是中国传统文艺美学的典型代表和近代美学的先驱之作。《人间词话》在文学批评方面的主要贡献在于提出了“境界说”等理论。
该书的核心内容和篇章简介：
人民文学出版社的“诗词灵犀丛书”之《人间词话》（王国维著，徐调孚、周振甫注，王仲闻校订，2018年版）共辑录了王国维词评142则，分为三个部分:第一部分为当初发表在《国粹学报》上的64则《人间词话》，第二部分为王氏自删未刊稿49则，第三部分则将王国维散见于各类书评、题跋、批语中的词评（原非《人间词话》组成部分）辑录为《人间词话》附录29则。
《人间词话》提出了“境界说”、“隔”与“不隔”、“有我之境”与“无我之境”、“造境”与“写境”、“三种境界”等富于创见的理论和说法，其中“境界说”为其理论核心。在治学方法上，王氏引西方哲学和文化理论入中国传统词学和美学，非常具有开创性。
王国维的境界说包括的内涵和层次非常丰富，“真景物”、“真感情”是王氏词论核心的核心。在王静安看来，在文学创作中，过度卖弄技巧、矫揉造作是有损作品真实情感和境界呈现的行为，会给读者带来画蛇添足、隔靴搔痒或过度粉饰的感觉。
他评价“温飞卿之词，句秀也；韦端己之词，骨秀也；李重光之词，神秀也”。他认为，真正的好作品，应该“以自然之眼观物，以自然之舌言情”，是有深度的，有品格的，不能只是为了名利而作妖态、伪态。
王国维的境界说并不是孤立产生的，而是在继承了中国传统文学批评理论成果（包括词话这种形式）的基础上，在王氏本人所接触的西方美学和哲学影响下，结合他自己的创见发展完善而成的。
《人间词话》对于家国之痛有明显的关注，对李煜词作极为推崇。
王国维在《人间词话》中这样评价李煜词：“词至李后主尔眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词尔为士大夫之词。”又云：“尼采谓一切文字，余爱以血书者，后主之词，真所谓以血书者也。宋道君皇帝《燕山亭》词，亦略似之。然道君不过自道身世之感，后主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意，其大小固不同矣。”
李煜因为亡国之变而对人生的苦难有了更加深刻的认识，又因为他的帝王身份而自带囊括山河之眼，涵容家国之悲，反映在后期词作中，又以高超的艺术修养来提炼升华自己无尽的悲伤和忧思，以一己之痛而写出了人类与生俱来的共有之悲苦。
其千古句名如：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”、“人生愁恨何能免”、“自是人生长恨水长东”、“流水落花春去也，天上人间”，情真意切，净洗铅华，境界高远，感悟深邃，读之令人久久难忘，不愧是“词中之帝”。
王国维对于李煜词成就的充分肯定是颇具慧眼的，但其认为后主“俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意”，则有过度拔高之嫌，值得商榷。
《人间词话》中也有一些比较武断的评论倾向。比如，出于维护士大夫文化的立场，王国维对比较“俗气”的柳永及其词作表达了鄙视。再如对于南宋词的集体轻视、对于李清照等女性词作者的故意忽略等。
该书的版本简介和推荐版本：
笔者认为，人民文学出版社的这个版本没有像别的版本所常见的那样附录《人间词》，是比较专精于词话的。该书印刷精良，内容扼要，但简而不明，不太适用于初学者。文中的注释、整本书的体例都不够详尽。
个人推荐佛雏《新订<人间词话> 广<人间词话>》，华东师大出版社,校勘精准。
另外，《王国维<人间词><人间词话>手稿》，浙江古籍出版社,系国家图书馆善本特藏部特藏名家手稿影印本，保留原貌，比较适合专门的研究之用；施议对《人间词话译注》（岳麓书社）、《人间词话百年解评》（黄山书社）、彭玉平《人间词话疏证》（中华书局繁体竖排）、滕咸惠《人间词话新注》（齐鲁书社）注释较详细；周锡山《人间词话：汇编·汇校·汇评》（2004年北岳文艺出版社）收齐王国维《人间词话》的各种版本和评论，内容丰富；卫琪《<人间词话>典评》，陕西师范大学出版社，通俗易懂。
《人间词话》简介：
王国维的《人间词话》是中国近代最负盛名的一部文学批评著作。他用传统的词话形式及传统的概念、术语和思维逻辑，在中国文学批评史上第一次提出了“造境”与“写境”，“理想”与“写实”的问题。有人评价《人间词话》：“字里行间，藏着人间至美！”读这本著作，对中国古典诗词欣赏、创作都有重要启迪作用，对当代人的人生、理想，也充满了警醒与启示。
作者简介：
王国维（1877年12月3日－1927年6月2日），初名国桢，字静安，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，谥忠悫。汉族，浙江省海宁州（今浙江省嘉兴市海宁）人。王国维是中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者，被誉为“中国近三百年来学术的结束人，近八十年来学术的开创者”，是“当时罕见的可以与西方文化进行对话的思想巨人之一”。1927年6月2日，王国维于颐和园中昆明湖自沉。
作者：图书馆 侯方元
