《论语》导读
——仁礼合一的理论架构
周有波
《论语》不仅是儒家最重要的典籍，也是整个中国文化最重要的典籍，在几千年的中国社会中，带着时间的包浆，它成为中国人的圣经。这是一部记载孔子言行最详细，保存孔子思想最完整的著作。其含义十分简单，就是孔子语言论纂之汇集。
孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人（今山东曲阜），生于公元前551年，卒于公元前479年。他是中国伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
《论语》主要记载了孔子的言行，但它的成书不是由孔子本人完成的，也不是孔子生前完成的。它是在孔子卒后由其弟子或再传弟子编纂而成。《论语》流传至汉，有三个版本并行于世，即《鲁论语》、《齐论语》和《古文论语》。研读《论语》不可不注意后人的注疏，历史上著名的注解有何晏的《论语集解》、邢昺的《论语注疏》、程树德的《论语集释》、杨树达的《论语疏证》、杨伯峻的《论语译注》等。
孔子是儒家学派的创始人，也是儒家理论的奠基人。他是华夏民族的思想导师，其思想对中国乃至东亚影响之深、之广、之远是任何思想家都难以企及的。孔子的思想结构，也就是《论语》的思想结构，基本可用仁礼合一来概括。孔子是中国文化继往开来的文化伟人，他的思想和学说是沿中国夏商周以来的文化大流进而开出之。我们认为，礼是孔子对以前文化的继承，而仁则是他的独创。礼是民主文化的共法，仁是儒家思想的本质。孔子之所以为孔子，儒家之所以为儒家，并不取决于礼，而取决于仁。礼可以随着时代的变革，历史的发展，不断因革损益，变换其内容和形式。仁是不变的，虽大行不加，虽穷举不损。礼是变道，仁是常道；礼是人的外在行为规范，仁是人的内在本质；仁决定着礼，礼体现着仁。常与变、内与外、自觉与他律的合一就是仁礼合一。
仁，孔子以前就已存在，但作为中国文化的重要范畴则始于孔子。但孔子似乎并不重视爱人的具体行为，而是重视爱人之感情的培养。孔子将爱这一行为内化为一种爱人的心理状态，借以确立仁的普遍、永恒、绝对意义。因为爱人这一具体行为落实于每一个生命个体是具体的、有限的，而爱人之情则是普遍的、永恒的、绝对的。这种由有限通无限就是孔子所谓的“为仁之方”。仁是孔子思想的核心，当然也是《论语》的核心。
仁是人类存在的内在本质，是个体无限向上的超越之情，是自我人格世界的无限敞开。对于任何人来说，仁是本质的，自由的，内在的，这是孔子思想的核心，是孔子之所以为孔子的本质所在。礼是孔子对传统的继承，对传统的发展。礼是国家的典章制度及人们的行为规范，它是维系国家存在与社会正常运转的根本原则。孔子十分强调礼的社会作用，但礼不是孔子的发明，而是对传统文化的因袭与改造。
仁是内在的，礼是外在的；仁是自律道德，礼是他律道德。仁与礼虽有差别，然而正因这种差别才能相辅与互补，才有合一之可能。孔子曾言，“人而不仁，如何礼？人而不仁，如乐何？”这是说，人一旦失去了美好的品德，礼乐有什么用呢？非但无用，虚伪而徒具形式的礼乐反而有害。
诚然，礼作为仁的外在形式，反过来又影响仁，规范仁，所以“克己复礼为仁”。在孔子看来，克制自己，努力使自己的视听言动符合礼的规范就是仁了。这说明孔子意识到外在规范与内在本质的合一，意识到仁与礼即自由与轨约、自律与他律的合一。
孔子思想的基本架构是仁礼合一。这一架构向两个方向撑开，也可以说是十字打开。向纵的方向打开即“践仁以知天”，向横的方向撑开即“修己以安百姓”。天是无限的存在，仁是由有限通往无限的路径；天是客观的、超越的，仁是主观的、内在的，“践仁以知天”就是道德主体由有限通往无限，由内在而超越，由主观而客观，实现天人合一，实现即内在即超越，即主观即客观。“修己以安百姓”即内圣外王之道。修己是内圣，安百姓是外王，这是横贯意义的合内外之道。就内圣而言，孔子十分强调克己、正己、身正，为政以德等等；就外王而言，他要求对人民要宽之、惠之、信之、恭之、敏之，以致安民、富民、教民。修己是本，安百姓是末，修己以安百姓就是内圣外王本末一贯之道。
由此可知，《论语》一书的基本架构是仁礼合一。它在经济学中的地位极高，有“五经之輨辖、六艺之喉舌”之称。《论语》诠释了人与自然、人与社会、人与自身的关系，是进入五经的门径，是进入儒家文化的门径，也是切入中国文化的门径。常言道“半部《论语》治天下”，不了解《论语》很难说你了解中国文化。
由此也便可得出，《论语》是孔子的微博，大道至简，要言不烦，是天下最好的教科书。我们中华民族一读就是2000多年，百读不厌，百思不尽。由此，我们也可以说，孔子是雄居古代中国思想文化宫殿的帝王，是中国思想文化的制高点。可以结语：品读《论语》，如拨云见日，大道正光！
